作为意识形态的殡葬园林文化，实际上其存在区域具体地体现在整个殡葬园林活动的过程中。在计划、设计、施工和使用等各个环节中，具有殡葬园林的意识形态内涵这个共同属性的集合，便有了计划的殡葬园林文化、设计的殡葬园林文化、施工的殡葬园林文化、使用的殡葬园林文化等这样一些元素或要素。殡葬园林文化思想意识，对于每一个人来说，也许每一个所形成的内容构成都不一样，而每一个殡葬园林的构成，在其计划、设计、施工使用等各个殡葬园林活动环节中都通常不是由同一个人或“法人”来完成的甚至各个环节也通常不是由一个人或“法人”来支配完成的。殡葬园林的物化落成，是要经过许多个人或“法人”的共同协作来完成所需的诸多工序的。每一个人都在整个殡葬园林活动中从事自己的那个环节或部分，在自己已形成的殡葬园林文化思想、意识或情感等的支配下，在殡葬园林物质的具体形成过程中，加进了自己的这一部分内容。殡葬园林文化遍及殡葬园林形成过程的每一个环节，遍及每一个“法人”以及每一个人，无论任何区域、任何殡葬园林都一样。这是从某一时间断面的某一点上而言的殡葬园林文化的存在区域。

从人类殡葬园林发展史的角度来谈殡葬园林文化的存在区域，殡葬园林“形”其表，“意”其质，而“意”是无形的东西，是通过人类复杂的生理化学过程的感知而存在的，从殡葬园林史的角度考察，其下限应该是以人类的覆灭之点为闭区间。殡葬园林文化存在于殡葬园林内涵的各个环节或各个部分中，且与人类共生同存，这是由其自身的本质所决定的。

殡葬园林文化存在区域遍及殡葬园林物的整个形成和存在过程，殡葬园林以其“形”“意”相随而存在，殡葬园林“意”的感受为人们所感知，表现了人们之间不同殡葬园林文化思想状况。殡葬园林文化也表现在殡葬园林其他内涵要素对殡葬园林文化的逆向反应状态上。在人们的感知或认知下，殡葬园林所蕴含的“意”才得到一定程度的表述或反映，殡葬园林文化也就在其中，殡葬园林所给予人们殡葬园林文化“意”的表述和反馈，在殡葬园林文化中具有不可低估的分量和价值。

殡葬园林技术、殡葬园林制度等，也同样有殡葬园林文化存在其中。殡葬园林技术和殡葬园林制度等原本就是殡葬园林心物结合形态的要素，更能清楚地表述殡葬园林文化意识的蕴含内容，而实际上，它更多的是在殡葬园林的具体活动中，转达殡葬园林物质层反映而来的信息，或者说是对殡葬园林文化的反馈。在殡葬园林的具体活动中，对于原已研究或制定的殡葬园林技术和殡葬园林制度等行为准则，人们会感知并在具体的殡葬园林活动实践中得到验证。即使是原来行之有效的行为准则，也由于时间或空间的位移。人们生活需求、思想观念、客观环境的改变，都将对它的实施验证起着不同的影响作用，使其有效的成分受到削减，甚至可能逐渐与现实不相适应了。殡葬园林物质和殡葬园林技术、殡葬园林制度等其他殡葬园林内涵要素对殡葬园林文化的表述和反馈，也说明了殡葬园林文化其“域”的存在范围，在整个殡葬园林内涵中体现了殡葬园林文化的地位和意义，则从另一个角度也论证了殡葬园林文化的性质。

通过对殡葬园林文化存在形态、思想意识、核心本质、存在区域四个方面的简要陈述和论证，大略可让人们清楚地了解和认识殡葬园林文化的基本性质，也奠定了“殡葬园林文化学”的基本内容和要素，为人们阐明了一条基本的研究方向，以便继续展开对其他方面的研究，包括各分支学科的深入探索，以求取得殡葬园林文化学体系的更全面和更完善的构成。

从张守仁的《墓园》一文的描写中可以领略殡葬园林文化尤其是公墓园林文化之特色。